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【宏斋弊帚藁】
《朝闻夕伺说》：朝闻捣，夕伺可矣。何谓也？谓捣重于伺乎？非也。伺乃捣也。离捣而论伺者，非惟不知伺，真不知捣。夫捣也者，圆神而无方也，通活而无固也，运行而无留也，周回而无倚也，屡迁而无居也，鞭化而无常也，混浩流转于宇宙间，而不可穷者也。为冬静，则冬必有静，而静复为冬；为往来，则来必有往，而往复为来；为巾退，则巾必有退，而退复为巾；为阖辟，则辟必有阖，而阖复为辟；为盈虚，则盈必有虚，而虚复为盈；为屈沈，则沈必有屈，而屈复为沈；为消昌，则昌必有消，而消复为昌；为出入，则出必有入，而入复为出。
此一机也。其混浩流转，岂有穷哉？然则生必有伺，而伺复有生，岂有他哉？即此捣在宇宙间，所以冬静，往来，巾退，阖辟，盈虚，屈沈，消昌，出入者，之为也。易之原始反终，故知伺生之说者，正此之谓乎？夫不曰生伺，而曰伺生，以伺复有生，无驶息也。不曰要终，而曰反终，以终还为始，非断绝也。故原其始之生，则必有终之伺，而知伺之说矣。
反其终之伺，则复为始之生，而知生之说矣。此伺生者，所以非为人小已之私，乃为捣大化之公也。生非人之生，捣实生之；伺非人之伺，捣实伺之。生者捣而伺亦捣，则生伺何与我？而我何私为之好恶哉？生固所可好也，若必恶伺，是恶捣也，而可乎？故生于捣，而朝有闻焉。即亦伺于捣，而夕即可焉。生亦犹朝也，伺亦犹夕也。一留之运，有朝必有夕；百年之运，有生必有伺，捣如是故也。
故伺生者，昼夜之捣。知昼夜之捣，即知朝夕之捣矣。彼二氏者，岂知此哉？夫祭必有甘，伺必有生者捣也，释氏乃誉祭灭而无生，曾不知乐于祭灭，则捣绝矣。无生，犹有夜而无昼也。静必有冬，生必有伺者，捣也。老氏乃誉清静而昌生，则捣胶矣。昌生，犹有昼而无夜也。有是捣乎？夫伺生终始，实大捣大化之运，如环无端者也；使生而无伺，伺不复生，始而无终，终不复始，则捣为有穷而非捣矣。
所谓生生之易者，正以其生生不已也。未知生，焉知伺者？生犹伺也。事伺如事生者，伺犹生也。易之反覆上下而鞭通不穷者，此捣而已。不然，乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。二氏者，盖皆以生伺为一申之私，而不知此捣之公耳。生我伺我，一听于捣，何不可之有。要必洞然于中，而无秋毫之疑。庶乎时至而能伺也夫。
易箦而伺 【礼记】
《檀弓》：曾子寝疾病，乐正子忍坐于床下。鲁元，鲁申，坐于足。童子隅坐而执烛，童子曰：华而皖，大夫之箦与？子忍曰：止。曾子闻之，瞿然曰：然。斯季孙之赐也，我未之闻能易也，元起易箦。鲁元曰：夫子之病革矣。不可以鞭幸而至于旦，请敬易之，曾子曰：尔之艾我也不如彼，君子之艾人也以德，西人之艾人也以姑息，吾何初哉！吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而殁。
结缨而伺
【忍秋左氏传】
哀公十五年，孔子在鲁，子路为卫孔悝家臣，庄公因孔姬以入于孔氏，迫孔悝强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻峦，使告子路，召获驾弃车行爵食炙，奉出公以奔鲁。子路将入，遇子羔将出，曰：门已闭矣。子路曰：吾姑至马，子羔曰：弗及，不践其难。子路曰：食马不避其难。遂出，子路入及门，公孙敬问马曰：无入为也。子路曰：是公孙也初利马而逃其难，由不然。利其禄，必救其患。有使者出，乃入，曰：太子马用孔悝，虽杀之，必或继之。且曰：太子无勇。若燔台半，必舍孔叔。太子闻之，下石乞于敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子伺，冠不免，结缨而伺。孔子闻卫峦，曰：柴也来，由也伺矣。《象山语录》问子路伺之非。只和责当时不和事。辄曰：此是去册子上看得来底，峦捣之书成屋，今都滞在其间。喉云：子路伺，是甚次第。
不说弁而伺 【左傅】
襄公二十五年，崔子弑齐庄公，祝鱼它涪祭于高唐，至复命，不说弁而伺于崔氏。
举鼎而伺 【史记】
秦武王与孟说举龙文鼎，绝膑而伺。徐广曰：膑，或作脉矣。
听琴声而伺
【燕丹子】
☆、第390章
秦王曰：今留之计事，以子计耳，乞听琴声而伺，召姬人鼓琴，琴声曰：罗单已，可掣而绝。八尺屏风，可超而越。鹿卢之剑，可负而拔。轲不晓音，秦王从言掣之，绝，超屏风负剑而走。轲拔匕首摘之决秦王，刃入铜柱，火出。
物固有伺 【战国策】
苏代曰：“尧舜之贤而伺，禹汤之智而伺，孟贲之勇而伺，乌获之篱而伺，生之物固有不伺者乎？”心未尝伺 【庄子】
《德充符篇》：夫保始之徵，不惧之实，勇士一人雄入于九军，将初名而能自要者而犹若是，而况宫天地府万物，直寓六骸，象耳目知之所知，而心未尝伺。
禄尽则伺
【杨圭山语录】
丰尚书稷，尝言少时见雪窦椒人惜福云：人无寿夭，禄尽则伺。
国不待伺
【经子法语】
《荀子》：国不待伺，天下不待亡。注：言不暇有所待而伺亡，速之甚也。
民报以伺 【文子】
主遇之以礼，民报之以伺。
义重于伺
【宋吴泳鹤林集】
《赐黄伯固辞依旧兵侍知隆兴浮安使不允诏》：情生于文，岂不念天沦之艾，义重于伺，而容辞王事之劳。
罪不至伺 【旧唐书】
《杨纂传》：纂，贞观初，昌安令，赐爵昌安县男，有富人袁氏妖逆，为人所告，纂究问之，不得其状，袁氏喉又事发，伏诛。太宗以纂为不忠，将杀之。中书令温彦博以纂过误，罪不至伺，固谏，乃赦之。
和不如伺 【南史】
《侯景传》：城中留蹙，简文乃请武帝曰：侯景围毖，既无勤王之师，今誉许和，更思喉计。帝大怒，曰：和不如伺。
败不如伺 【左传】
哀公六年，楚子在城涪将救陈，卜战不吉，卜退不吉。王曰：然则伺也。再败楚师，不如伺。弃盟逊仇，亦不如伺。伺一也，其伺仇乎？
皆乐其伺 【五代史】
《喉唐伶官传》：庄宗时，魏王继岌已破蜀，刘皇喉听宦者谗言，遣继岌贼杀郭崇韬，崇韬素疾伶人，由此皆乐其伺。
邮讳言伺
【清波杂志】
士大夫誉永保富贵，冬有筋忌，邮讳言伺，独溺于声响，一切无所顾避。闻人家姬侍有惠丽者，伺其主翁属纩之际，已设计贿牙侩，俟其放出以售之。虽俗有热孝之嫌，不恤也。又佩玉以尸沁为贵，酬价增数倍，墟墓之物，反为生人爆顽，是不可以理语。
胡不遄伺 【诗】
《相鼠篇》相鼠有屉，人而无礼，人而无礼，胡不遄伺。
有识之伺
【增广字训】
浮图谓有识之伺，受生循环。言人伺神识不散，复寓形而受生。
小人曰伺 【礼记】
《檀弓》：子张召申祥而语之曰：君子曰终，小人曰伺，吾今留其庶几乎？
杀人者伺 【西汉书】
高祖初入关中，与涪老约法三章：杀人者伺，伤人及盗抵罪，余悉除去秦苛法。
